NUMARALI
HADİS-İ ŞERİF:
157 - (2490) حدثنا
عبدالملك بن
شعيب بن
الليث. حدثني
أبي عن جدي.
حدثني خالد بن
يزيد. حدثني
سعيد بن أبي
هلال عن عمارة
بن غزية، عن
محمد بن
إبراهيم، عن
أبي سلمة بن
عبدالرحمن،
عن عائشة؛
أن
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم قال
"اهجو قريشا.
فإنه أشد
عليهم من رشق
بالنبل"
فأرسل إلى ابن
رواحة فقال
"اهجهم"
فهجاهم فلم
يرض. فأرسل
إلى كعب بن
مالك. ثم أرسل
إلى حسان بن ثابت.
فلما دخل
عليه، قال
حسان: قد آن
لكم أن ترسلوا
إلى هذا الأسد
الضارب بذنبه.
ثم أدلع لسانه
فجعل يحركه.
فقال: والذي
بعثك بالحق!
لأفرينهم
بلساني فري
الأديم. فقال
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم "لا تعجل.
فإن أبا بكر
أعلم قريش بأنسابها.
وإن لي فيهم
نسبا. حتى يلخص
لك نسبي"
فأتاه حسان.
ثم رجع فقال:
يا رسول الله!
قد لخص لي
نسبك. والذي
بعثك بالحق!
لأسلنك منهم
كما تسل
الشعرة من
العجين.
قالت عائشة:
فسمعت رسول
الله صلى الله
عليه وسلم
يقول لحسان
"إن روح القدس
لا يزال
يؤيدك، ما
نافحت عن الله
ورسوله".
وقالت: سمعت
رسول الله صلى
الله عليه
وسلم يقول
"هجاهم حسان
فشفى واشتفى".
قال حسان:
هجوت محمدا
فأجبت عنه *
وعند الله في
ذاك الجزاء
هجوت محمدا
برا تقيا *
رسول الله
شيمته الوفاء
فإن أبي
ووالده وعرضي
* لعرض محمد
منكم وقاء
ثكلت بنيتي
إن لم تروها *
تثير النقع من
كنفي كداء
يبارين الأعنة
مصعدات * على
أكتافها
الأسل الظماء
تظل جيادنا
متمطرات *
تلطمهن
بالخمر
النساء
فإن أعرضتمو
عنا اعتمرنا *
وكان الفتح
وانكشف الغطاء
وإلا
فاصبروا
لضراب يوم *
يعز الله فيه
من يشاء
وقال الله: قد
أرسلت عبدا *
يقول الحق ليس
به خفاء
وقال الله: قد
يسرت جندا * هم الأنصار
عرضتها
اللقاء
لنا في كل يوم
من معد * سباب
أو قتال أو
هجاء
فمن يهجو
رسول الله منك
* ويمدحه
وينصره سواء
وجبريل رسول
الله فينا *
وروح القدس
ليس له كفاء
[ش (أدلع
لسانه) أي
أخرجه عن
الشفتين.
يقال: دلع لسانه
وأدلعه. ودلع
اللسان بنفسه.
(لأفرينهم بلساني
فري الأديم)
أي لأمزقن
أعراضهم
تمزيق الجلد.
(فشفى واشتفى)
أي شفى
المؤمنين
واشتفى هو بما
ناله من أعراض
الكفار
ومزقها ونافح
عن الإسلام والمسلمين.
(هجوت محمدا
برا تقيا) وفي
كثير من النسخ:
حنيفا، بدل
تقيا. فالبر
الواسع الخير
والنفع. وهو
مأخوذ من
البر، بكسر
الباء، وهو
الاتساع في
الإحسان. وهو
اسم جامع
للخير. وقيل:
البر، هنا،
بمعنى
المتنزه عن
المآثم. وأما
الحنيف فقيل
هو المستقيم.
والأصح أنه
المائل إلى
الخير. وقيل
الحنيف التابع
ملة إبراهيم
صلى الله عليه
وسلم. (شيمته
الوفاء) أي
خلقه. (فإن أبي
ووالده وعرضي)
هذا مما احتج
به ابن قتيبة
لمذهبه أن عرض
الإنسان هو
نفسه لا
أسلافه. لأنه
ذكر عرضه
وأسلافه
بالعطف. وقال
غيره: عرض
الرجل أموره
كلها التي
يحمد بها ويذم،
من نفسه
وأسلافه، وكل ما
لحقه نقص
يعيبه. (وقاء)
هو ما وقيت به
الشيء. (ثكلت
بنيتي) قال
السنوسي:
الثكل فقد
الولد. وبنيتي
تصغير بنت.
فهو بضم
الباء. وعند
النووي بكسر الباء،
لأنه قال:
وبنيتي أي
نفسي. (تثير
النقع) أي
ترفع الغبار
وتهيجه. (كنفى
كداء) أي
جانبي كداء.
وكداء ثنية
على باب مكة.
وعلى هذه
الرواية، في
هذا البيت
إقواء مخالف
لباقيها. وفي
بعض النسخ:
غايتها كداء.
وفي بعضها: موعدها
كداء. وحينئذ
فلا إقواء.
(يبارين
الأعنة) ويروى:
يبارعن
الأعنة. قال
القاضي:
الأول: هو رواية
الأكثرين.
ومعناه أنها
لصرامتها
وقوة نفوسها
تضاهي أعنتها
بقوة جذبها
لها، وهي منازعتها
لها أيضا.
وقال الأبي
نقلا عن
القاضي: يعني
أن الخيول
لقوتها في
نفسها وصلابة
أضراسها
تضاهي أعنتها
الحديد في
القوة، وقد يكون
ذلك في مضغها
الحديد في
الشدة. وقال
البرقوقي في
شرحه للديوان:
أي أنها تجاري
الأعنة في
اللين وسرعة
الانقياد.
قال: ويجوز أن
يكون المعنى،
كما قال صاحب
اللسان،
يعارضها في
الجذب لقوة
نفوسها وقوة
رؤوسها وعلك
حدائدها.
قال القاضي:
ووقع في رواية
ابن الحذاء:
يبارين
الأسنة، وهي
الرماح. قال
فإن صحت هذه
الرواية
فمعناها أنهن
يضاهين
قوامها
واعتدالها.
وقال
البرقوقي:
مباراتها
الأسنة أن
يضجع الفارس رمحه
فيركض الفرس
ليسبق السنان.
(مصعدات) أي مقبلات
إليكم
ومتوجهات.
يقال: أصعد في
الأرض، إذا
ذهب فيها
مبتدئا. ولا
يقال للراجع.
(الأسل
الظماء) الأسل
الرماح.
والظماء
الرقاق. فكأنها
لقلة مائها
عطاش. وقيل
المراد
بالظماء العطاش
لدماء
الأعداء. قال
البرقوقي: من
قولهم أنا
ظمآن إلى
لقائك. (تظل
جنودنا
متمطرات) أي تظل
خيولنا
مسرعات يسبق
بعضها بعضا. (تلطمهن
بالخمر
النساء) الخمر
جمع خمار وهو
ما تغطي به
المرأة رأسها.
أي يزلن عنهن
الغبار. وهذا
لعزتها
وكرامتها
عندهم. وقال
البرقوقي: يقول
تبعثهم الخيل
فتنبعث
النساء يضربن
الخيل بخمرهن
لتردها. وكأن
سيدنا حسان
رضي الله عنه
أوحى إليه
بهذا وتكلم به
عن ظهر الغيب. فقد
رووا أن نساء
مكة يوم فتحها
ظللن يضربن وجوه
الخيل
ليرددنها.
(فإن أعرضتمو
عنا اعتمرنا...
الخ) قال
البرقوقي:
اعتمرنا أي
أدينا العمرة.
وهي في الشرع
زيارة البيت
الحرام
بالشروط المخصوصة
المعروفة.
والفرق بينها
وبين الحج أن العمرة
تكون للإنسان
في السنة
كلها. والحج
في وقت واحد
في السنة، ولا
يكون إلا مع الوقوف
بعرفة، يوم
عرفة. وهي
مأخوذة من
الاعتمار،
وهو الزيارة.
يقول: إن لم
تتعرضوا لنا
حين تغزوكم
خيلنا
وأخليتم لنا
الطريق،
قصدنا البيت
الحرام
وزرناه، وتم
الفتح وانكشف
الغطاء عما
وعد الله به
نبيه، صلوات
الله وتسليماته
عليه، من فتح
مكة. وقال
الأبي: ظاهر
هذا، كما قال
ابن هشام، أنه
كان قبل الفتح
في عمرة الحديبية،
حين صد عن
البيت. (يسرت
جندا) أي
هيأتهم
وأرصدتهم.
(عرضتها
اللقاء) أي
مقصودها
ومطلوبها. قال
البرقوقي:
العرضة من
قولهم بعير
عرضة للسفر،
أي قوى عليه.
وفلان عرضة للشر
أي قوي عليه.
يريد أن
الأنصار
أقوياء على القتال،
همتها
وديدنها لقاء
القروم
الصناديد.
(لنا في كل يوم
من معد) قال
البرقوقي:
لنا، يعني
معشر الأنصار.
وقوله من معد،
يريد قريشا
لأنهم
عدنانيون.
(ليس له كفاء)
أي ليس له
مماثل ولا مقاوم].
{157}
Bize Abdül-Melik b.
Şuayb b, Leys rivöyet etti. (Dediki): Bana babam dedemden rivayet etti. (Demişki):
Bana Halid b. Yezid rivayet etti. (Dediki): Bana Said b. Ebi Hilâl, Umara b.
Gaziyye'den, o da Muhammed b. İbrahim'den, o da Ebû Seleme b. Abdirrahnıan'dan,
o da Âişe'den naklen rivayet ettiki, Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem):
«Kareyş'i hicvedin,
çünkü bu onlara ok atmaktan daha ağır gelir.» buyurmuş ve İbni Revaha'ya haher
göndererek: «Onları hicvet!» demiş. O da Kureyş'i hicivde bulunmuş, fakat Nebi
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'i razı edememiş, Bunun üzerine Ka'b b. Mâlik'e,
daha sonra Hassan b. Sâbit'e haber göndermiş. Hassan onun yanına girince: Sizin
için kuyruğu ile çarpan bu arslana (haber) göndermeniz zamanı gelmiştir, demiş.
Sonra dilini çıkararak onu oynatmağa başlamış ve :
— Seni Hak (din) ile
gönderen Allah'a yemin ederim ki, onları dilimle deri parçalar gibi
parçalayacağım! demiş. Bunun üzerine Resûlullah (Sallaliahu Aleyhi ve Sellem):
«Acele etme! Çünkü
Eb& Bekr Kureyş'in neseblerini en iyi bilen kimsedir. Benim de onlar
arasında nesebim var. Tâ ki, senin için benim nesebimi hülâsa etsin.» buyurmuş. Hassan hemen ona gitmiş sonra
dönerek:
— Yâ Resûlallah! Bana
senin nesebini hülâsa etti. Seni hak (din) ile gönderen Allah'a yemin ederim
ki, seni onlardan hamurdan kıl çeker gibi çekip çıkaracağım, demiş.
Âişe şunu söylemiş:
Bunun üzerine Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'i Hassân'a :
«Sen Aliah ve Resulü
namına müdafaada bulundukça hiç şüphesiz Ruhu'l-Kudüs seni te'yide devam
edecektir!» buyururken işittim.
Âişe şunu da söylemiş: Ben
Resululhıh (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'i:
«Hassan onları hicvetti
ve hem şifa verdi, hem şifa buldu.» buyururken işittim.
Hassan şöyle demiş :
«Sen Muhammed'i
hicvettin. Ben de onun nâmına çevab veriyorum. Bunda Allah katında mükâfat
vardır. Sen Muhammed'i nezih, mütteki, Resûlullah, ahlâkı vefakârlık olduğu
halde hicvettin. Hiç şüphe yok ki, babam onun babası ve benim ırzım,
Muhammed'in ırzını sizden korumak için muhafızdır. Eğer atlarımızı Kedâ yolunun
iki tarafından toz kaldırırken görmezseniz kızcağızımı kaybedeyim. O atlar
üzerinize gelirken gemlerini çekerler. Sırtlarında ince mızraklar vardır.
Atlarımız pek hızlı koşarlar. Kadınlar baş örtüleriyie onların tozlarını
alırlar. Şayet bizden yüz çevirirseniz umre yaparız. Fetih müyesser olur. Perde
de kalkar. Aksi takdirde öyle bir günün çarpışması için sabredin ki, o günde
Allah dilediğini aziz kılar. Allah: Ben hakkı söyleyen, bunda hiç bir gizlilik
olmayan bir kul gönderdim, demiştir. Allah: Ben bir ordu hazırladım ki, onlar
maksatları düşmanla karşılaşmak olan ensârdır, buyurmuştur. Bizler için
ma'd'dan {yâni Kureyş'den) her gün ya sövmek, ya harb, yahut hiciv vardır. Ama
Resûlullah'ı sizden hicvedenle medhedip yardımında bulunan müsavidir. Allah'ın
Resulü Cibril aramızdadır. Rûhu'l-Kudüs'ün hiç bir dengi yoktur.
İzah:
Bu hadisi Buhâri
muhtasaran «Menâkıb», «Megâzi» ve «Edeb» bahislerinde tahric etmiştir.
Nebi (Sallallahu Aleyhi
ve Sellem)'in müşrikleri hicvettirmesinden maksat müşrikleri kahretmektir.
Cenâb-ı Hak küffara karşı sert davranmayı ve cihâdı emretmiştir. Bu hiciv
onlara harbte atılan oklardan da ağır gelmiştir. Bundan dolayı küffarı hiciv
mendûb olmuştur. Yalnız harbte olduğu gibi burada da hicve evvelâ küffârın
başlamasını beklemelidir. Zira müslümanların başlaması küffârın İslâm dinine ve
müslümanlara sövmelerine sebep olur. Bu ise nass-ı Kur'ân'la menedilmiştir.
ALLAH Teâlâ :
«Allah'tan başkasına
ibâdet edenlere sövmeyin ki, onlar da hiç bir bilgileri olmadığı halde
(yerlerinden) sıçrayarak Allah'a sövmesinler!» [24] buyurmuştur. Bunda bir de
müslümanların dillerini fuhşiyata alışmaktan korumak vardır. Mamafih zaruret
varsa hicve müslümanlar da başlayabilir.
Hz. Hassan kendini
kükremiş arslana, dilini de onun kuyruğuna benzetmiştir. Arslan kızdığı vakit
kuyruğun sağa sola çarpar. Buna işaretle o da dilini çıkararak iki tarafa
hareket ettirmiştir.
Resûlullah (Sallallahu
Aleyhi ve Sellem)'in :
«Hassan hem şifâ verdi,
hem şifâ buldu.» sözünden murâd; hem mü'minlere şifâ verdi, yâni onları memnun
etti. Hem de İslâm'ı ve müslümanları müdâfaa etmek suretiyle kendi gönlü rahat
oldu, demektir.
Kedâ: Mekke'nin
yükarısındaki dağ yoludur. Aşağısındaki yolun ismi de Küdâ'dır.
«Müslim» şarihlerinden
Übbi'ye göre Hz. Hassan bu hicvi Mekke'nin fethinden önce Hudeybiye umresinde
müslümanlar Kâ'be'yi tava'fdan men edildikleri vakit yapmıştır. İbni Hişâm'ın
kavli de budur.
Hadis-i şerif
kendilerine emân verilmemiş olan küffârı hicvetmenin caiz olduğuna ve Hz.
Hassân'ın faziletine delildir.